探究黃河古都的歷史文化密碼

在時空緯度上，城市是一個歷史范疇，又是一種區(qū)域現(xiàn)象，“時”“空”銜接構(gòu)成一個充滿生機和活力的機體。蜿蜒奔騰九曲連環(huán)的黃河，孕育了五千年的華夏文明，滋養(yǎng)著沿岸的土地和城市。這其中，有些城市很幸運地成為某個或者某幾個王朝的都城。在《黃河上的古都》中，河南大學歷史文化學院博士生導師程遂營教授根據(jù)建都時間、歷史影響以及城市發(fā)展的延續(xù)性，從黃河下游開始，由東向西溯流而上，依次走進淄博、曲阜、安陽、邯鄲、開封、鄭州、洛陽、西安、咸陽、太原、大同、呼和浩特、銀川、蘭州、西寧這十五座古都，以探尋古都背后蘊含著的生生不息的文化密碼。T9y安徽網(wǎng)庫 地方門戶新聞?wù)?/span>

　　城市，文化的載體。文化，城市的印記，城市的精髓和靈魂。黃河文明的形成期大體在公元前4000年至公元前2000年之間，前后經(jīng)歷了兩千多年。黃河邊上那一座座古都，見證著某個或某幾個王朝的興衰，傳承著黃河文明的薪火。在工業(yè)時代，這些城市或落后于新時代。但是，黃河流域仍然是我國農(nóng)耕和糧食的主產(chǎn)區(qū)，黃河文明也仍是華夏文明的根源。甚至說，黃河文明的發(fā)展期就是華夏文明的升華階段。華夏文明的核心價值觀念和行為規(guī)范大都來源于黃河文明。正如程遂營教授所言，“古都從來就是一個文化的大熔爐，各種新文化都要在這個熔爐中接受烈火的考驗。經(jīng)受住考驗的可能獲得永生，否則就要被融化得無影無蹤”，“產(chǎn)生于這些城市的仁愛、禮儀、孝悌、包容、和諧、和平、誠信、智慧、大同等重要的價值觀念、行為規(guī)范，已經(jīng)深植……成為中華民族賴以生存與發(fā)展的精神支柱……”一個民族、一個國家，也只有保持這種自由、開放、包容的心態(tài)，才能保持住不竭的生命力。T9y安徽網(wǎng)庫 地方門戶新聞?wù)?/span>

　　城市是文化的容器。儲存文化、流傳文化和創(chuàng)新文化，這大約就是城市的三個基本使命。在黃河邊上，不僅有豐富的五帝傳說和遺跡，還有很多大小王朝的都城。殷墟是我國歷史上第一個有文獻可考、并為考古學和甲骨文所證實的都城遺址。殷墟的發(fā)掘，不但對上溯夏商文化起到了基點作用，還實證了大中原地區(qū)就是黃河文明的中心。尤須強調(diào)，黃河文化(或文明)不是區(qū)域性的，而是延續(xù)兩千多年的王都文化。而且，黃河文明在其形成演進的過程中，還始終具有獨特而鮮明的文化類型與文明形式。比如，在這一歷史階段，出現(xiàn)了父傳子家天下的政權(quán)體制，形成了比較成熟的國家機構(gòu)，有了比較完善的禮樂制度，以及比較規(guī)范的文字。殷墟甲骨文中就有“舟”“車”二字�！对娊�(jīng)》亦有“周道如砥，其直如矢”的記載。T9y安徽網(wǎng)庫 地方門戶新聞?wù)?/span>

　　秦一統(tǒng)六國，廢分封，立郡縣，車同軌，書同文，統(tǒng)一度量衡。在程遂營教授看來，“杰出的人才不僅能改變自身的命運，也能改變一座城市發(fā)展的軌跡，咸陽從偏居一隅到大放異彩的歷史就證明了這一點。”比如，著名的絲綢之路，西漢時的起點就在西安，東漢至隋唐始于洛陽。武瞾時期，東都洛陽更是比肩長安。萬邦來賀，漢唐盛世享譽世界，足以說明黃河文明達到了歷史高峰。“歷史是一面鏡子，中國人歷來善于從鏡中觀察成敗得失，使中華文明始終沿著正確的軌跡前行。”程遂營教授還言及，一座城市深邃與厚重的文化底蘊，及其與經(jīng)濟社會發(fā)展的深度，影響并決定著城市的發(fā)展前景和方向。從不斷的歷史檢討中，我們看見了秦王朝的起伏、興亡，秦始皇的功過是非、成敗得失。所以，在所有的黃河古都中，咸陽對后世統(tǒng)治者的鏡鑒價值相當突出。T9y安徽網(wǎng)庫 地方門戶新聞?wù)?/span>

　　黃河文明的包融性與整合性塑造了中華民族相對一體的文明主軸。黃河文明的興盛期，是進入封建帝國文明的歷史階段。而帝都文化又推動著農(nóng)業(yè)、文化、政治、經(jīng)濟闊步前進。漢承秦制，法、道、墨、儒、陰陽、名、雜、農(nóng)、縱橫等百家爭鳴，兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、宋明理學基本成形，天象、歷法、農(nóng)學、醫(yī)學、水利、建筑、冶煉、釀造、紡織、活字印刷等古代科技高速發(fā)展，漢賦、唐詩、宋詞攀上了文化藝術(shù)的歷史高峰，各類史書記載著王朝興替及社會的發(fā)展變遷。從戰(zhàn)國起，城市的分布已遍布黃河流域。城市等級縣鎮(zhèn)、郡治、都城等，除政治中心之外，不但有商業(yè)、交通、貿(mào)易性城市，更有政治、經(jīng)濟、文化綜合性的國際大都市。比如長安、開封、太原、洛陽，等等。這些城市雖多次毀于戰(zhàn)火，人們卻始終不愿意搬離黃河邊上這塊充滿“福氣”的土地。比如開封，除北宋之外，后唐、后梁、后晉、后漢、后周均建都于此。T9y安徽網(wǎng)庫 地方門戶新聞?wù)?/span>

　　黃河流域城市的分布與變遷，與當時的自然環(huán)境、社會環(huán)境和歷史環(huán)境密切相關(guān)。在《黃河上的古都》中，程遂營教授以全新的視角、翔實的史料，詳細地解讀了塞外青城呼和浩特、西夏王都銀川、天塹通途蘭州、天門之路西寧等十五座古都的歷史文化特質(zhì)，以及黃河流域城市變遷的有關(guān)歷史。由于中原戰(zhàn)亂，黃河上游原先城市經(jīng)濟比較落后的河套地區(qū)相繼出現(xiàn)了一批新興的城市。比如河西走廊的武威、蘭州。在山陜高原的北部地區(qū)，也有鮮卑族北魏政權(quán)的平?jīng)龀?今大同)和匈奴族夏政權(quán)的統(tǒng)萬城(今內(nèi)蒙古白城子)。更由于黃河文明本身具有經(jīng)濟上的先進性、政治上的正統(tǒng)性、學術(shù)上的包容性及所處的特殊的地理位置，黃河文化長期居于中國古代多元文化的領(lǐng)導地位，成為多元文化的凝聚中心和中國古代文明當之無愧的代表，并且不斷給予周圍的多元文化以深刻影響，最終形成了以黃河文化為核心的、統(tǒng)一的、不可分割的“多元一體”的文化體系——中華文明。T9y安徽網(wǎng)庫 地方門戶新聞?wù)?/span>